一、 精雕細琢下的華麗廟宇

台灣傳統廟宇建築，大抵承襲了早期墾拓先民們取自閩、粵內地的建築體系；屬於南系的中國建築，雖然與代表中國建築之北式宮殿式建築有異，但兩者之寺廟建築之殿宇均蓋在基壇上。結構、布局都講究對稱之美，主殿與配殿亦有高低之限制等，是我國建築藝術之特徵，與傳統的儒家文化息息相關。

台灣的廟宇建築更是一個具有地方風格而且適合進行藝術特色欣賞的好地方。而這些大大小小廟宇又普遍地存在台灣每一個鄉鎮村里之中。許多的鄉鎮更是以廟宇為當地的地標。所以想要認識台灣鄉土，一定不能疏忽地方的廟宇。

台灣的廟宇建築具有講求對稱的特性，蓋廟宇首要請地理師選方位，定出前金、後金。以主神的眼神焦點和前金連成中心軸線（簡稱中軸線），這條中心軸線兩邊的建築相互對稱。習俗以建築物（背向建築物）的左邊為尊，稱為龍邊。右邊居次，稱為虎邊。廟宇三川殿的對看牆常雕以龍、虎圖案。而且民間傳說「龍怕臭、虎怕吵」，所以廟宇的廁所大多建在虎邊（面向建築物的左邊）。廟宇建築除了重視建築架構之外，在裝飾方面更具有其特質，各種裝飾藝術可以潤澤人們精神與性靈的需求，激發情感上的共鳴，使得生活內容更充實、更多采多姿。曾聽過一句話：「剝去了裝飾的外衣，傳統建築便成了無生命的軀殼」，說明了裝飾在寺廟建築中所佔的份量。

一般來說，寺廟建築的裝飾約可分成五大類：

1.雕刻：木雕、石雕、磚雕。

2.彩繪：題聯、字畫、平面彩繪、浮雕彩繪。

3.黏塑：泥塑、剪黏、交趾燒。

4.鑲砌：鑲貝、鑲玻璃、花式磚砌、瓷磚。

5.洗石：洗石製作的方法不外乎，雕、書、畫、彩、塑、貼、鑲、砌、洗等九法。

而在裝飾取材的圖案方面，分為下列幾種：

1.避邪圖案：石獅（左為雄，右為雌）、劍獅、八卦、石敢當、門神包括神荼、鬱壘（黃帝所派的鬼門總管，專管陰間的鬼魂，形貌威猛，都使用銊斧當作武器。）、韋馱、伽藍（佛寺的守護神，常繪於中門。其中韋馱為白面，手執金剛杵；伽藍則為黑面，手執銊斧。）、秦叔寶、尉遲恭（秦叔寶為白面鳳眼執�捸F尉遲恭為黑面環睛持鞭。）、四大天王（又稱四大金剛，是佛寺的門神，常繪於左右門。其中持劍的是南方增長天王、懷抱琵琶的是東方持國天王、拿傘的是北方多聞天王、纏蛇的則是西方廣目天王。）、加冠晉祿等。

2.祈福圖案：鹿（祿）、魚（年年有餘）、葡萄、南瓜、松鼠（多子多孫）、瓶案如意（平安如意）、柿子、如意（事事如意）、蓮花、桂花（連生貴子）、蝙蝠（福）、花瓶（平安）、橘子（吉利）、佛手柑、桃、石榴（三多：多福、多壽、多男子）、喜雀、梅枝（喜上眉梢）、公雞、雞冠花（官上加官）、旗、球、戟、磬（祈求吉慶）、戟、磬、魚（吉慶有餘）、福祿壽、琴棋書畫（君子四藝）、夔龍、螭虎（望子成龍）、松樹、烏龜、仙鶴（長壽）、牡丹（富貴）、八仙（祝壽）、天官（賜福）等。

3.歷史故事：封神演義（文王訪賢、麻姑獻壽）、三國演義（桃園三結義、三顧茅蘆、空城計）、水滸傳（武松打虎、宋江智取無為軍）、廿四孝（戲彩娛親、懷橘遺親、棄官尋母）孟母斷機、蘇武牧羊等。

4.山水：臨摹古畫、描寫日常生活情境等。

5.其他：雲文、卍字文、人字紋、丁字紋（兩者合用，取人丁興旺之意）螭虎團字、憨番扛廟角（是一尊滿臉鬍鬚、弓著身體，並且以肩膀扛著屋檐角的洋人塑像）、御路（位於宮殿中軸線上台基與地坪之間的斜坡道，只有皇帝才可以使用），但是由於皇帝進出宮殿大多乘坐轎子（兩側的台階就是給轎夫行走之用），所以將這個地方雕刻成雲龍圖案，以明示皇帝「真龍天子」的身份，後來為寺廟和孔廟所沿用。所以進廟門要由左門進右門出，不能從大門進出等。

現在就以與廟宇較有關係的五營將軍廟與廟宇的剪黏藝術來做個說明：

(一)、戌守四方的五營將軍

五營元帥即俗稱的將軍爺，是臺灣民間信仰中很重要的一環。一般可分為內五營和外五營；有些主神只設外五營，有些主神則因空間因素只設內五營；但也有兩者皆設者。

五營簡介：

民間信仰的五營，每營都有不同的統帥，茲分別敘述如下：

一、中營，由李哪吒所掌管，俗稱中壇元帥，為五營的總指揮，共有一萬軍馬及十萬兵員，一般皆將其設在主廟中。

二、東營，以張基清為元帥，可調動的兵馬共有九千軍馬九萬兵士，設在主廟的東方。

三、西營，以劉武秀為主帥，可動員的兵力共有六千軍馬六萬兵士，設在主廟的西方。

四、南營，以蕭其明為主帥，擁有八千軍馬八萬兵士，設在主廟的南方。

五、北營，以連忠宮為主帥，共有五千軍馬五萬兵士，設在主廟的北方。

臺灣中南部的五營元帥，分設於廟的五方；此即為我們常見的將爺廟，也就是所謂的外五營。其主要任務為戍守邊疆，替主神戍守四方，保佑此地區居民的安全。

內五營：

臺灣北部則因寸土寸金，主廟無力設置外五營，故多在廟內供奉五營元帥，此即為內五營。

五營旗：

大部分的廟宇，皆以五營旗為內五營的象徵。五營旗多為三角旗，周邊綴有流蘇，旗上繡有龍的圖形。五旗的顏色分別是：中營黃旗、東營青旗、南營紅旗、西營白旗、北營黑旗。

(二)、欣賞剪黏之美

在廟宇的屋脊上，常布滿著五彩繽紛的人物、座騎、花鳥、蟲魚、山巒、樹林等裝飾品，這些裝飾品我們稱之為剪黏。

剪黏是為增加廟宇華麗絢爛光彩下的產物。隨著先民步履而帶入薹灣，在「一村一主廟」的定律下，鄉下的廟宇或土地公廟，處處都有它的存在。

剪黏融合雕塑、鑲嵌、彩繪等技巧，是廟宇建築中一項特殊的創作；依據林會承先生“傳統建築手冊”記載，剪黏素材大概分為陶、磁片、碗片，玻璃片及塑膠片等四種；這四種材料的使用時間上，依其順序而有年代的差異，較早期的大部分用陶、磁片、碗片，模仿廣東較早時期的作品，日治時代則流行用彩色玻璃來替代；近年來則多用塑膠材料。所以，從材料的使用上，我們可以粗略推估建築物興建的年代來。

廟宇興建時，水泥匠在完成屋脊後，剪花匠依照所需材料，對屋脊做裝飾的整理；過程上以紮鐵條為骨架，再以灰泥塑敷外形，在灰泥尚未乾硬之時，嵌黏上各式剪裁過的陶磁片、碗片、玻璃片、塑膠片等，若有人像，則以瓷土注模並上釉燒製後再嵌上。

寺廟主脊裝飾，一般以雙龍搶珠或福祿壽三仙等較為常見；棋盤村興園南天宮則以桃園三節義故事人物為主軸。探究原因，原來該廟奉祀之神為關聖帝君。